БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ

«О коварном искусстве своем не забыл он.
Огненнооким сначала представился львом бородатым,
После того леопардом, драконом и вепрем огромным,
Деревом вдруг обернулся высоким, текучей водою.
Стойкие духом, бесстрашно его мы держать продолжали.
Это наскучило скоро в уловках искусному старцу.
Вдруг, с человеческим словом ко мне обратившись,
спросил он:
- Кто из бессмертных тебя, Атреид, обучил из засады
Мной овладеть против воли моей?
Чего тебе нужно?»
Гомер «Одиссея»

Журнал

DSCN3823

Паром на Самофракию прибыл в полночь. Еще шел дождь, молнии редко вспыхивали далеко в стороне материка, но грома уже не было слышно. Закончился день, который начался в четыре утра, когда выехали из Банско под проливным дождем, под звуки надвигающейся грозы. Пришлось ехать не так быстро, как хотелось, и чтобы успеть к парому весь путь до Александрополиса проделали без остановок, если не считать десяти минут на КПП болгарско-греческой границы. Спешили напрасно. Из-за ветра и сильного волнения на море выход парома задерживался. В море вышли когда уже почти стемнело.

Несмотря на двенадцатичасовое ожидание публика на пароме была удивительно спокойной. Большую часть салона занимала молодежь со всего света в пестрых нарядах с палатками и гитарами. Самофракия – одно из мест, облюбованных современными хиппи. Хиппи-внуки лишены радикализма своих дедов - ни революционной сексуальности, ни запаха травки, ни социального протеста.  Но что-то очень важное безусловно объединяло эту молодежь с шестидесятыми.  Возможно, стремление найти свою альтернативу потоку современных стандартов. Сегодня те, кто защищает стандарты, гораздо агрессивнее тех, кто пытается от них освободиться. Так что, если ищешь «покоя и воли», лучше это делать среди нонконформистов. Уже на пароме почувствовали, что поездка на Самофракию не разочарует.

DSCN3867

 

Самофракия относится к Фракийским Спорадам – островам Фракийского моря, каждый из которых в чем-то особенный. Самый знаменитый, конечно, Лесбос – в первую очередь, благодаря Сафо.  Много замечательных особенностей и у Тасоса и у Лемноса. Но среди своих соседей Самофракия остается уникальной - самая высокогорная из Фракийских Спорад, она подтверждает свое вулканическое происхождение не только пляжами с черным песком, но и горячими источниками у подножия гор.

Но остров, в первую очередь, знаменит не своей уникальной природой. Почти тысячу лет этот фракийский остров был одним из главных духовных центров античной Греции, а затем и Римского мира. Самофракийские мистерии, культ Кабиров, святилище Великих богов – об этом написаны десятки книг. Ника Самофракийская, найденная при раскопках в святилище Великих богов, украшает коллекцию Лувра. Сегодня здесь хорошо обустроенный археологический сайт и музей. И все же до сих пор Самофракийские мистерии остаются одной из неразгаданных тайн античности.

На следующий день после грозы, разыгравшейся над всей Фракией и ее островами мы пришли к святилищу Великих Богов. Несмотря на разгар туристического сезона, было прохладно и малолюдно. Святилище - главный туристический бренд Самофракии. Все сделано очень удобно для посетителей – мощеные дорожки и удобные мостики, множество информационных табличек, реконструированные каменные стенки и колонны храма. Торжество науки и коммерции и никакой мистики.

Но когда входишь в ущелье, где расположено святилище, идешь по платановому лесу вдоль горной речки и выходишь к холмам, окружающим археологический сайт почти видишь, как этот путь проходили многие тысячи людей ради прикосновения к тайне Кабиров. Здесь прошли, аргонавты, герои троянской войны, греческие и македонские цари, римские императоры.

 

Самофракийские мистерии были таинством мужским. В отличие от других античных мистерий, среди участников преобладали мужчины. Мужскими были главные ритуалы – танцы с оружием, и главные просьбы, обращенные к богам – просьбы о помощи и защите в морских путешествиях.

DSCN3750

 

Пожалуй, главной загадкой Самофракийских мистерий были сами Великие боги, которым они были посвящены. У них множество имен Кабиры, Диоскуры, Куреты, Дактили и др. Имен так много, что невозможно остановится на одном из них. Определенно только то, что самофракийских Кабиров, как правило, трое. Эти трое предстают в разных лицах. Не всегда это три мужских образа, иногда среди них появляется женщина.

Культ Кабиров охватил вначале всю Грецию, а затем и весь Римский мир и в разных местах, и в разные времена в образе Кабиров выступали почти все олимпийские боги. Возникает ощущение, что Кабиры – это маски за которыми могут скрываться кто угодно. По крайней мере современный путник входящий на старые камни святилища Кабиров не знает кем будут те трое, которые встретят его. Или напротив, об этом знает только он сам, потому, что здесь Троица у каждого своя.

Богом-отцом Кабиров чаще всего называют Гермеса. Но им может стать и Аполлон, и Посейдон и Аид и даже сам Зевс. Ведь Кабиры - и покровители морских походов, и боги подземного огня, и боги небесного света, и еще боги жизни и боги смерти. Из женских божеств культ Кабиров в первую очередь связан с Великой матерью и с олимпийскими ее воплощениями Деметрой, Персефоной, Афродитой, Артемидой и даже с воинственной девой Афиной.

Конечно, как во всяком приличном религиозном таинстве произойдут убийство и воскрешение. Двое из троих убьют своего брата. Или сестру? И бог отец воскресит его или ее. Смерть и воскрешение божества объединяет культ Кабиров с дионисийскими мистериями. Дионис, безусловно, один из главных персонажей самофракийской Троицы. История Диониса – бога, рожденного земной женщиной, убитого и воскресшего – одна из центральных идей культа Кабиров. Только история Диониса здесь становится универсальной.

Святилище Кабиров – хорошее место для тех, кто ищет ответы на вечные вопросы о смысле жизни и смерти. Вопросы эти не столько религиозные, сколько этические, а может быть эстетические. Ведь здесь родилась Гармония, дочь богини любви и бога войны. Самофракия, одно из тех мест куда есть смысл возвращаться.

дионис юсупов

Этот дом строили, достраивали и перестраивали почти двести лет. Он рос, слой за слоем словно покрываясь годовыми кольцами. Внешне он оставался достаточно скромным, внутри становился все более и более роскошным. Этот дом - дворец князей Юсуповых на Мойке.

В одном из залов галереи дворца висит история рода Юсуповых, изображенная не в виде генеалогического древа, а в виде причудливого переплетения линий жизни десятков людей похожего на своеобразный лабиринт. У входа в лабиринт ногайский хан Юсуф-мурза, потомок то ли султана, то ли пророка. Как водится в орде и в ее производных -  хан был убит родственниками. Но Юсуф-мурза успел отправить детей к московскому царю, и один из его сыновей продолжил историю рода. На выходе из лабиринта современная европейская женщина, живущая где-то между Афинами и Парижем. Эта пожилая дама -  внучка Феликса Юсупова - Ксения Сфири. У нее есть дочь и внучка, но это уже другая история.

Между ханом Юсуфом и мадам Сфири четыреста лет. Это четыреста лет бесконечного насилия и взаимного истребления людей - войн, бунтов, революций, репрессий. Но в эти четыреста лет уместились четыре русских чуда - золотой и серебряный век русской литературы, русская музыка и русский авангард. Между ханом Юсуфом и мадам Сфири бездна, которую мы называем русской жизнью. Эту бездну в полной мере можно почувствовать в залах дворца Юсуповых на Мойке. 

дворец

Во дворце царят античные боги. Здесь место домовой церкви принадлежит театральному залу. Этот зал похож на великолепный храм, посвященный богу театра. Дионис, безусловно, главное божество в этом пантеоне на Мойке. Красивая статуя безумного фракийского бога, копия с античного оригинала, украшает один из парадных залов дворца.

театр юсуповых

Но вы встретите здесь все олимпийское семейство. Компанию богам составляют амуры, музы, нимфы. Итальянские художники наполнили дворец десятками персонажей античной мифологии и гомеровскими героями. Парадные залы украшены колоннами всех античных ордеров. Но, к сожалению, все это великолепие так и не принесло во дворец дух Возрождения. 

лестница мойка

Главное событие в жизни дворца произошло в его мрачных сводчатых подвалах. Здесь за два месяца до падения Империи Феликс Юсупов убил Григория Распутина. Пусть и ни Феликс произвел последние смертельные выстрелы, но он был ключевой фигурой этого убийства.

Феликс Юсупов обладал определенным актерским талантом. Он был молод и красив. Не раз переодевался женщиной, даже посещал в женском платье театр и покорял сердца мужчин. Он не был интеллектуалом, но был достаточно безрассуден и смел. Один из Романовых был его любовником, одна из Романовых стала его женой. Феликс почти перевоплотился в прекрасную статую Диониса, стоящую в его дворце. 

Юсупов

Тем ненавистнее для Феликса был Григорий Распутин – живое воплощение российского дионисийства, настоящий «бог ведьм». Распутин, испытывающий чувственный интерес к князю Юсупову, призывающий его присоединиться к своей свите, поехать к цыганам, предаться безумному кутежу. Но одно дело прекрасный мраморный Дионис и совсем другое дело реальное воплощение дионисийской стихии – отталкивающей в своем безумии. 

Распутин1

Во дворце Юсуповых перестаешь чувствовать время. Здесь трудно посмотреть на прошлое из «сегодняшнего дня». Здесь ты почти физически проваливаешься в прошлое, ощущаешь себя современником хана Юсуфа.

 

Курган1

Пункт назначения рождается из наших мыслей и чувств. Есть места где это особенно заметно. Долина в самом центре Болгарии между двумя горными цепями – Балканами и Средней горой – одно из таких мест. У этой долины много имен, самое романтичное – Долина роз. В первый раз я оказался здесь летом, несколько лет назад. Был жаркий день, воскресенье. Навстречу двигалась бесконечная колона автомобилей, возвращающихся с моря. Множество нетерпеливых водителей, вынужденных медленно тащиться в общем потоке, при первой возможности стремились наверстать упущенное и не всегда предсказуемо выскакивали при обгонах на встречную полосу узкого шоссе. В последний момент, прямо у тебя перед носом, они бесцеремонно вклинивались назад в свою колонну. Занятие достаточно бессмысленное, намного продвинуться вперед им все-равно не удавалось. При этом по обеим сторонам шоссе регулярно, как дорожные знаки стояли мрачные обелиски и кресты, нередко со множеством фотографий.

В общем, как вы уже поняли, настроение у меня в тот день было скверное и на позитивных мыслях сосредоточиться не удавалось. Долина роз запомнилась этой колонной похожей на бесконечную похоронную процессию которая движется по аллее гигантского кладбища.

Самое удивительное, что дорога действительно проходила по гигантскому фракийскому кладбищу, заложенному тысячи две с половиной лет назад. Особому кладбищу, еще одно название Долины роз – Долина фракийских царей. Больше тысячи курганов под которыми покоятся останки фракийской знати очень естественно смотрятся на фоне гор, они стали их частью.

маска

В последний раз я проезжал по Долине царей зимой. Эта зима была необычно морозная и снежная, такой уже не было много лет. В центре долины находится город Казанлык - город по фракийским меркам молодой - ему лет шестьсот, заложен в османскую эпоху отсюда и тюркское название. Непривычно было видеть этот город, такой жаркий большую часть года, заснеженным, в высоких сугробах.

Самая известная фракийская гробница найдена на холме в центре Казанлыка. Рядом с тщательно оберегаемой гробницей находится музей. Этот музей представляет собой точную копию гробницы, воспроизведено все, включая уникальные фрески на куполе. Пожилая смотрительница предложила купить работы местного художника, его копии фресок сделаны на штукатурке, точно воспроизводящей штукатурку гробницы.

фреска

Рядом были его акварели - не точные копии, импровизации, повторяющие темы фресок. Гробница, словно отражалась во множестве зеркал. Этот эффект усилился в небольшом уютном историческом музее Казанлыка, где наиболее яркими экспонатами археологического раздела являются копии находок из фракийских гробниц - золотая маска, бронзовая голова царя Севта, доспехи, украшения. Оригиналы хранятся в Софии – Болгария считает себя главной наследницей Фракии.

Севт

Царь Севт III фигура во фракийской истории примечательная, при нем Одрисское царство – самое крупное во Фракии достигло своего расцвета. Он основал новую столицу – Севтополь, город с большой агорой в центре, регулярной планировкой, водопроводом.

 Севтополь простоял чуть больше ста лет, был разрушен в очередной войне с македонцами и до середины двадцатого века оставался под толстым слоем земли. Случайно был найден, расчищен археологами и вновь скрыт уже на дне огромного водохранилища. Этот фракийский город-призрак - недостижимый пункт назначения в путешествии по Фракии. Его координаты не забьешь в навигатор.

Но я был этому рад, так как навигаторы не люблю и стараюсь пореже пользоваться. Возможно, меня раздражает самоуверенный голос комментирующий маршрут. Но, скорее всего, главной причиной является моя любовь к картам, отпечатанным на бумаге. Я их покупаю в каждом городе, в который приезжаю на машине. Даже если я не на машине, покупаю для пеших прогулок. Если покупаю путеводители, то обязательно с подробной картой города. Может быть за этим скрывается страсть к контролю над местом, куда ты стремишься попасть. Ведь пункт назначения возникает из наших мыслей и чувств.

sevtopolis-img-obekt-img07

Древний Севтополь лежал в зеленой котловине на берегу неширокой реки Тонзос. Глядя на поверхность искусственного озера можно представить под водой центральную площадь, которая имела почти идеальную квадратную форму и камни древнего фракийского храма, посвященного Дионису.

Немногие герои и даже боги рисковали спускаться в Аид. Пожалуй, их не наберется и десяти. Все, кроме Диониса, спускались в Аид через пещеры. Дионис предпочитал воду – он отправлялся в Аид регулярно - через болота, озера, моря – «Велик тот путь. Сперва увидишь озеро огромное, бездонное». Наверное, неслучайно именно Диониса считают воплощением бога Царства мертвых. Но Дионис, еще и бог театра, главный олимпийский лицедей. Шаг между ужасным и смешным почти незаметен, нужно лишь поменять маску.

В баре отеля «Севтополис» за соседним столиком потягивал вино болгарин с не совсем типичной внешностью. Возможно так должен выглядеть потомок фракийцев. Фракиец примерно в семидесятом поколении – рыжий, с зелеными глазами, переполненный любовью ко всем красивым женщинам на земле и слегка склонный к полноте. В глазах фракийца поблескивали веселые огоньки.

 

DSCN3648

Если вы путешествуете по Фракии, то Салоники вам миновать невозможно. Столица Македонии названная в честь Фессалоники - сестры Александра Великого, пропитанная запахами моря и пряностей, женственная и очень музыкальная, рано или поздно окажется на вашем пути. И вы об этом не пожалеете.

Здесь любят вкусно поесть, жители Салоник считают свой город кулинарной столицей Греции. Здесь любят общение и веселье, в многочисленных барах и уличных кафе люди сидят глубоко за полночь независимо от сезона. Здесь любят гостей, вам будут рады даже если вы не собираетесь сорить деньгами.

 

DSCN3655

В Салоники мы приехали в середине дня. Даже в свежий апрельский день сиеста - время почти священное. Город отдыхал. Удивительным образом греки умеют проецировать собственное спокойствие и расслабленность даже в людей тревожных. Пожалуй, пребыванием в Греции можно лечить, назовем это - грекотерапия. В лечебный курс можно включить греческую еду, вино, море, (его видно отовсюду), пребывание в греческой публике и, конечно, старые камни – амфитеатры, колонны, статуи и даже саркофаги – ведь именно смерть придает жизни и вкус и смысл.

 

DSCN3659

Во всех этих греческих снадобьях вы почувствуете дух Фракии. Вначале мы его услышали. На набережной звучала гитара. Чувственная и страстная музыка и красивый голос певца. Даже не понимая слов легко представить, что это песня о любви и смерти. Так мог петь Орфей, фракийский герой, певец и философ.

Фракия вторгалась в Македонию и далее в греческие земли и полисы не фалангами, конницей и триерами. Фракия врывалась буйными оргиями и соблазняющим мистериями. И при этом всегда звучала музыка – непредсказуемая, громкая, опрокидывающая повседневность. Когда пытаешься представить, как звучали дионисийские трубы – слышишь звуки джаза. Как бы в подтверждение этому, вечером в барах на набережной главным голосом Салоник становится саксофон. В кафе «Горкон» мы пили пиво и слушали маленький джаз-банд в составе саксофона, гитары и контрабаса. Музыка обещала - Дионис обязательно вернется.

 

DSCN3673

Фракия проникала в Македонию завоёвывая сердца македонских женщин. Самофракийские мистерии соединили Олимпиаду, мать Александра с его отцом царем Филлипом. Они оба были посвящены в дионисийские мистерии впитавшие в себя дух темных хтонических божеств Кабиров. Олимпиада всю жизнь оставалась срастной и жестокой менадой. Филипп побаивался своей жены, Александр считался со своей матерью.

Фессалоника не была дочерью Олимпиады, она родилась от одной из многочисленных связей Филиппа, но она была воспитана Олимпиадой и оставалась рядом с ней вплоть до ее гибели в борьбе за македонский престол. Фессалоника скорее всего унаследовала дионисийство Олимпиады и каким-то мистическим образом передала его жительницам названного в ее честь города. Македонянки любят легенду о русалке, в которую превратилась Фесалоника. До сих пор эта русалка встречает приплывающие корабли вопросом - Жив ли Александр Великий? Если хотите избежать ее гнева отвечайте – Жив и продолжает править! Так как, женщинам в Салониках лучше не перечить. Я почувствовал это настроению своей жены.

 

Без названия

В Салониках много интересных музеев, но безусловно первый среди них -археологический музей Македонии. Здесь ее древняя история в мраморе, золоте, керамике и бронзе. За несколько часов мы смогли лишь бегло осмотреть постоянную экспозицию и выставки. Внимание привлек огромный кратер для смешивания вина с водой. Итальянский экскурсовод очень эмоционально рассказывала школьникам из Италии о дионисийских мистериях. Итальянский звучал очень экспрессивно, особенно, когда произносилось имя - Вакх. Фигуры менад и сатиров украшали кратер, эротическая сцена изображала Диониса и Ариадну. Напрасно юноши слушали рассказ равнодушно, ведь девушки были весьма заинтересованы и мне показалось, что дионисийские искорки поблескивали в их глазах.

 

DSCN3697

Перед отъездом из Салоник мы пили кофе в кафе с видом на римскую агору. Старые камни лежали внизу как знаки предписывающие и запрещающие, напоминающие и указывающие путь.

Silenus-with-Dionysus

Фракийский бог Дионис рождался трижды и не только во Фракии, понять где именно он был рожден дело почти безнадежное. Но из Фракии он начал свое триумфальное шествие по миру в качестве бога всего живого. Но если бы у Диониса была визитка, там была бы скромная надпись – Дионис, бог виноделия.

Где вырос Дионис и как он обучался виноделию - история почти столь же запутанная, как и история его рождения. Многочисленные версии сходятся в том, что Дионис был воспитан нимфами, чтобы не быть узнанным Герой и спастись от ее гнева, он носил женское платье, воспитывался как девочка и вырос красивым и нежным юношей.  Все это происходило в Нисе, или Ниссе, а вот где расположена эта гора, или эта пещера, или этот город существует множество версий. От современной Франции на западе до Индии на востоке и Эфиопии на юге. Одна из наиболее убедительных - Ниса – это город Бейт-Шеан в Галилее, названный греками Скифополис, а римлянами переименованный в Нису - райское место «где-то между Финикией и Нилом». Сейчас этот город в Израиле вновь носит свое первое имя. Таким образом поездка в Бейт-Шеан стала частью нашего маленького путешествия в Израиль.

Эта версия находит подтверждение и в том, что само слово вино пришло в Грецию, а затем распространилось по всей Европе из семитских языков. Где первоначальные корни и слова и виноделия понять непросто. Претендуют и Месопотамия, и Кавказ. На территории Ирана нашли черепки со следами вина, которым семь тысяч лет. Бейт-Шеан – центр плодородной долины, на главном пути из Месопотамии в Египет. Здесь виноделие могло обрести своего прекрасного и безумного бога. Здесь легко представить, как слегка нетрезвый старик Селен обучает своего юного ученика тайнам изготовления вина.

Лучшим временем для поездки в город, где прошло детство Диониса безусловно являются дни еврейского праздника Пурим. В современном календаре Пурим выпадает на начало марта – иногда один, иногда два, а если повезет целых три дня. Впрочем, это зависит и от места, где вы оказались в Пурим – существуют разные традиции в разных городах.  Позволю себе вольное истолкование названия праздника – это праздник счастливого жребия. Несмотря на то, что акцент здесь сделан на слове счастливый, тема жребия все же напоминает, что не всегда знаешь, чем дело обернется. Немного страха – необходимый ингредиент безудержного веселья.

Первый день Пурима застал нас в Араде, маленьком городке в пустыне Негев, недалеко от Мертвого моря. Здесь самыми активными участниками праздника были дети. Дети страстно разыгрывали сцены из жизни древних персонажей. На школьном стадионе это выглядело почти как в греческом амфитеатре.

 

DSCN3470

Не буду вдаваться в историю Пурима и многочисленные иудейские правила его празднования. Остановлюсь только на том, что роднит Пурим с культом Диониса и его мистериями.

Во-первых, главную роль в обоих случаях играют женщины. Дионисийские менады в представление не нуждаются. А в Пуриме – это история Эстер, история успешного обольщения персидского царя. Думаю, что в те давние времена женщины так любили подобные праздники, потому, что в их ритуалах женщины обретали как минимум, полное равноправие с мужчинами, получали признание и восхваление их талантов и заслуг. Не знаю других таких праздников торжества женского начала. Это настоящие Женские дни, неслучайно все происходит весною.

Во-вторых, значимость телесности в ритуалах праздников. В дни Пурима, как и в дионисийстве истина торжествует в радости объединения тела и духа. Немножко пугает, что отношение к телесности в обоих случаях носит несколько каннибальский характер. В дионисийских мистериях это настоящий пир поедания плоти, а в дни Пурима это символическое лакомство – поедание ушей врага.

В-третьих, соединение веселья и скорби. Нет веселья, которое не смешано со скорбью – может быть в этом суть дионисийства. Но это и одна из ключевыых идей Пурима.

В-четвертых, опьянение, стирающее границы. Пурим – это разрешение напиться, чтобы не отличить добра от зла, так же, как и в дионисийстве – это путь к свободе. 

В-пятых, карнавальность и театральность. Пурим – праздник всеохватывающего веселья с карнавальными масками и костюмами. Это день, когда евреям разрешены театр и представления. Из дионисийских мистерий театр родился. Греческие трагедии и комедии прямые потомки дионисийских гимнов.

Хайвэй номер шесть – единственное в Израиле платное шоссе, наверное, поэтому на этом шоссе не бывает пробок. За два с небольшим часа мы проехали из безжизненной пустыни Негев в цветущую Галилею. В Израиле смена климатических зон происходит почти мгновенно и поражает своим разнообразием.

Нигде в Израиле так не почувствуешь эпоху эллинизма, как на археологическом сайте с руинами древнего Скифополиса. Даже небольшая часть города, освобожденного археологами из-под земли, производит сильное впечатление. Несчастье, постигшее город в восьмом веке – землетрясение, разрушившее все здания, спасло их от разграбления и тотального уничтожения арабами и турками.

 

DSCN3524

Колоннады, улицы, площади, термы, стадион и конечно амфитеатр в котором стояла статуя Диониса. В центре этого города когда-то стоял храм Диониса. Бродили по улицам Скифополиса несколько часов. Это один из тех археологических сайтов, где без всяких усилий переносишься в античные времена. Можешь оказаться в театре, или на рынке, в бане и даже в знаменитом хорошо сохранившемся общественном клозете.

 

 DSCN3515

Вечер последнего дня Пурима мы провели в Кесарии, еще одном археологическом чуде Израиля. От Скифополиса за час можно доехать до порта, построенного Иродом.  Здесь встречались целые семьи в карнавальных масках. Праздник продолжался. Но современные израильтяне не очень чтут заповеди -  ни одного напившегося по правилам мы так и не увидели.

 

DSCN3531

Зато в маленьком магазинчике на самом краю кесарийского мола мы встретили колоритного бородатого морского волка, похожего на одессита. Он организует подводные экскурсии по осмотру достопримечательностей ушедшего под воду после землетрясения и цунами кесарийского порта. Хочется вернуться сюда еще раз и погрузиться в пучину морскую – ведь это так по дионисийски.

 

 

Добро пожаловать

ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ ЦЕННОСТЕЙ.

«О коварном искусстве своем не забыл он.

Огненнооким сначала представился львом бородатым,

После того леопардом, драконом и вепрем огромным,

Деревом вдруг обернулся высоким, текучей водою.

Стойкие духом, бесстрашно его мы держать продолжали.

Это наскучило скоро в уловках искусному старцу.

Вдруг, с человеческим словом ко мне обратившись, спросил он:

- Кто из бессмертных тебя, Атреид, обучил из засады

Мной овладеть против воли моей? Чего тебе нужно?»

Гомер «Одиссея»

 

1. Желания, ценности и выбор

Неопределенность, непонятность, непредсказуемость окружающего мира являются источником сильной тревоги. Для того, чтобы справится с ней, человек нуждается в объяснении и нахождении смысла. Вера в то, что смысл найден, успокаивает, дает ощущение контроля. Но смысл рождается из очень непростых отношений между верой и пониманием. Смысл рождается в пространстве, сформированном системой базовых ценностей.

Система ценностей человека придает смысл не только его настоящему и будущему, но и прошлому. Нередко базовые ценности называют терминальными, парадоксальным образом используя почти противоположные значения как синонимы. Система ценностей создает ориентиры и принципы, помогающие ответить на вопросы:«Как жить»? и «Чего Я хочу»?

В ситуации неопределенности, слома, кризиса потребность в таких ориентирах и принципах усиливается. Современный человек не в ладу со своими чувствами и желаниями, и он отчаянно ищет смысл там, где его нет.

Всякий раз, когда мы делаем выбор, мы обращаемся к пространству своих ценностей. Неважно, является ли этот выбор выбором судьбы или это выбор блюда в ресторанном меню. Каждый выбор - это маленькое или огромное испытание. Ведь каждый выбор предполагает жертву. В жертву мы приносим отвергнутые выбором возможности. Цена этой жертвы бывает непомерно высокой.

Неуверенность, страх перед непредсказуемой и меняющейся реальностью подталкивают отказаться от возможности делать выбор, смириться с судьбой, подчиниться авторитету, идеологии, религии. Подчиниться и избежать принятия решений, подчиниться и подавить свои желания. Из подавленного желания не рождается воля к действию. Но воля к действию единственный путь изменить себя, а значит самому выбрать свою судьбу. Между желанием и волей лежит пространство ценностей, наполняющее желания смыслом и определяющее выбор.

Что предшествует желанию? Чувства, эмоции являются предпосылкой желаний. Они настойчиво напоминают нам и о подавленных желаниях и неосуществленных делах.

Пространство ценностей предполагает движение, путешествие или паломничество. «Одиссея» - это пример драматичного путешествия в пространстве ценностей, путешествия, создающего смысл и пробуждающего желания и волю. «Одиссея» - это история человека, принимающего вызов жизни. Одиссей принимает вызов жизни как судьбу, как волю богов, но не смиряется с ней и не изменяет себе. «Одиссея» - это путешествие в пространстве неопределенности, которое требует от героя в каждом испытании делать ценностный выбор. Одиссей – это герой, обретающий способностьвыражать свои чувства, желать и действовать.

2. Пространство ценностей

Пространство ценностей имеет универсальную структуру. Это структура, задана Большой Историей и историей той культуры, в которой мы рождаемся, живем и умираем. Эта структура во многом определяет наше Я, но она же, направляет нас и за пределы Я. Матрица базовых ценностей проста.  Возможно, что хорошая новость состоит в том, что базовых ценностей, как и заповедей, всего десять. Но вариантов их комбинаций, к сожалению, или, к счастью,бесконечное множество.

Бесконечная цепочка выборов, которые мы совершаем с первых дней своей жизни, проявляет матрицу ценностей и наполняет ее содержанием нашей индивидуальной истории. Именно это индивидуальное содержание формирует разнообразие конфигураций системы ценностей каждого человека. В ходе индивидуального жизненного цикла происходит постепенная эволюция системы ценностей, ее развитие и дифференциация.

Каждая базовая (или терминальная ценность) - это убеждение, неразрывно связанное с нашими эмоциями. Это убеждение, которое выходит за пределы конкретной ситуации и относится к желаемым конечным целям. Для человека терминальные ценности служат в качестве стандартов или критериев выбора.

Ценности составляют кодекс, в соответствии с которым можно вырабатывать систему действий. Невозможно принимать каждое решение с чистого листа, ценности -  это метарешения. Это такие решения, которые сформировали наши глубинные убеждения и обеспечили организационный принцип для последующих решений. Но ценности проявляют себя как метарешения только во взаимодействии друг с другом, в ценностной матрице, в пространстве ценностей, в пространстве личностного смысла.

На сегодняшний день наиболее известной и эффективной моделью ценностного пространства является модель Шварца. Она имеет классическую форму круговой диаграммы. Десять базовых ценностей делят это пространство на сектора. Базовые ценности первичны и не нуждаются в оправдании какой-либо иной мотивацией. Базовые ценности безусловно позитивны потому, что эти являются непременными условиями выживания любой культуры. В то же время матрица ценностей не является универсальным жизненным смыслом. Автором своего индивидуального смысла жизни является каждый человек.

Здесь я приведу простое перечисление базовых ценностей, составляющих матрицу: Самостоятельность, Стимуляция, Гедонизм, Достижение, Власть, Безопасность, Традиция, Конформизм, Универсализм, Благожелательность.

Кросс-культуральные исследования, охватывающие множество стран на всех континентах, подтвердили универсальный характер базовой ценностной матрицыи у примитивных культур и у представителей развитых обществ. Различаются индивидуальные ценностные приоритеты и содержание каждой базовой ценности в конкретной культуре или у конкретного человека. Всё многообразие ценностей человека или культуры может быть сведено к этим десяти базовым ценностям.

Каждая терминальная ценность – это часть смыслового пространства, организованная как ассоциативное облако вокруг ключевых понятий. У каждого человека формируется своя конфигурация ключевых понятий, как правило, одно из ключевых понятий выполняет роль доминанты, задающей конфигурацию всего ассоциативного облака, его символический порядок. Я приведу варианты доминантных понятий для каждой из терминальных ценностей: Самостоятельность – Свобода; Стимуляция – Новизна; Гедонизм – Удовольствие; Достижение – Успех; Власть - Контроль; Безопасность – Покой; Традиция – Вера; Конформизм – Семья; Универсализм – Справедливость; Благожелательность - Любовь. Но в индивидуальном ценностном пространстве доминантами могут быть и совершенно другие понятия. Например, для Власти этим понятием могут быть Деньги, а для Стимуляции – Драйв.

Ценностная структура является не дискретной жесткой системой, а континуумом очень напоминающим цветовой спектр. Базовая ценностная матрица имеет четыре ярких цветовых полюса. Они в целом соответствуют четырем главным цветовым типам – красному, желтому, зеленому и синему. Красным окрашены терминальные ценности гедонизма и стимуляции. Желтый полюс включает Свободу,Универсализм и Доброжелательность. В синие цвета одетыТрадиция, Конформизм и Безопасность. К зеленому полюсу относятсяДостижение и Власть.

Нередко ключевые понятия формируют достаточно обособленные смысловые зоны внутри пространства конкретной ценности. И тогда смысловое пространство терминальной ценности может разделяться. Шварц выделил девятнадцать устойчивых вариантов состояний смыслового поля терминальных ценностей.

Парадокс заключается в том, что каждая базовая ценность имеет цель. Но система ценностей, жизненный смысл такой конкретной цели не имеют.

3. Конфликты и противоречия.

Ценностное пространство соткано из противоречий. Противоречия ценностных систем различных культур, поколений, групп порою кажутся непреодолимыми. Бывает очень трудно принять факт, что в основании всех этих, кажущихся порой абсолютно несовместимыми, ценностных систем лежит единая матрица. Но, как ни парадоксально, противоречия заложены в матрице базовых ценностей как непременное условие существования любой культуры. В результате все десять базовых ценностей находятся в конкурентных, динамических отношениях. При этом некоторые из них почти несовместимы.

Организация ценностного пространства может быть представлена в образе матери, обещающей восстановление целостности и слияние. Первично мотивационная сфера предстает ребенку как желание матери. Главный вопрос здесь – это вопрос: Чего хочет мать? Кто и что вызывает ее желание?Не сразу, но ответ приходит – это Отец, мать хочет быть с Отцом, она принимает порядок, установленный им.Иэтот ответ формирует базовую ценностную структуру.

Базовые ценности отражают порядок, заданный фигурой Отца. Символический закон Отца подверг ценностное пространство разделению на базовые ценности. По сути мы имеем дело с десятью базовыми желаниями или с десятью вариантами ответа на вопрос – Что ты хочешь?

Есть два универсальных ценностных конфликта. Первый - конфликт между ценностными полюсами сохранения и развития, например, между такими ценностями как Безопасность и Стимуляция. Второй – конфликт между ценностными полюсами самоутверждения и самопреодоления, например, между такими ценностями как Достижение и Доброжелательность.

С универсальными конфликтами практически каждый человек хорошо знаком и временами находит достаточноэффективные решения для них. Но в этих решениях нередко просматриваются репрессивные стратегии –подавление каких-либо ценностных полюсов с целью создать иллюзию непротиворечивости. Помимо универсальных конфликтов человек сталкивается с огромным числом ценностных противоречий. Количество противоречивых ценностных комбинаций, пожалуй, не меньше, чем количество комбинаций на шахматной доске. Это порождает тревогу, может переживаться как несовершенство ценностного пространства и путь к душевной гармонии ищется в устранении противоречий.

Запрет, репрессия базовых ценностей, стремление к достижению иллюзии непротиворечивости приводит к деформированному ценностному пространству. В результате формируется специфический способ взаимодействия с окружающим миром, порождаемый ценностными иллюзиями.Ресентимент - отрицание иных мнений, позиций и оценок вне зависимости от их достоверности или полезности. Все, что не соответствует деформированной системе ценностей, воспринимается как ложное, деструктивное, агрессивное. Но путь этот, как правило, ведет к глубоким разочарованиям: человек стремился к иллюзии гармонии и непротиворечивости мира, а получил потерю способности к развитию и изменению.

Часто вместо гармонии мы получаем упрощенную смысловую модель – ту или иную общественную или индивидуальную идеологию. Чем достигается относительная непротиворечивость идеологии? Всегда репрессиями. В данном случае репрессируются (подавляются) те базовые ценности, которые вступают в противоречие с выбранными в качестве приоритетов ценностными доминантами.Более того, даже человек, исповедующий абсолютный цинизм, вовсе не лишен идеологии, ибо даже цинизм - это результат выбора.Идеологическая деформация ценностного пространства ведет к постоянной борьбе за те или иные ценности и идеалы (как правило простые идеологические схемы). Но практически всегда в основе идеологической одержимости лежит вызывающая страх бессмысленность. Страх бессмысленности порождает и такую специфическую идеологическую деформацию, как цинизм. Цинизм можно назвать удовольствием зла. В отличии от типичной идеологической деформации, цинизмвсегда связан с обесцениванием, склонностью дискредитировать деятельность, имеющую смысл для других.

Избавиться полностью от противоречивости ценностного пространства невозможно. Возможно создать иллюзию непротиворечивости, но очень дорогой ценой. Гармония ценностного пространства – это динамический баланс, достигаемый через осознание, принятие противоречий, ограничений и вызовов.

4. Изменения, ценности и цели 

Важно развить в себе способность видеть событие, поведение, ситуацию в пространстве ценностей. Такую способность мы можем назвать способностью к ценностной рефлексии. Карл Роджерс, подводя итоги многолетнего опыта работы с ценностной рефлексией, писал, что те, кто развил в себе эту способность, обрели возможность изменяться, испытывать подлинные чувства и желания, быть самим собой. В итоге глубокой и полной ценностной рефлексии формируется устойчивая позитивная концепция собственного Я,жизнь переживается как процесс порождения возможностей.

Когда фокус ценностной рефлексии направлен в прошлое, мы мучительно трудно ищем истоки проблем и ошибок.Часто психологи или психоаналитики предлагают путешествие в прошлое, чтобы вернуться к тем драматичным событиям биографии, которые оставили душевные шрамы или пустоты, чтобы заново открыть их для себя и пережить по-новому. Это путешествие может открыть нам многое, но в прошлом, увы, нет ответов на вызовы настоящего и будущего.Мы вновь и вновь ищем ответ на вопрос:На что потрачена жизнь?

Продуктивной является ценностная рефлексия с фокусом на настоящем. Ее можно разделить на четыре этапа.

Первый этап: осознание индивидуального смыслового пространства каждой базовой ценности. Важно найти те ключевые понятия, которые задают смысл всему уникальному личностному пространству базовой ценности. Важно раскрыть ассоциативные связи, формирующиемножественность, разнообразие, раскрывающие смысловое облако базовой ценности.

Второй этап:осознание пределов пространства базовой ценности. Пределы пространства базовой ценности могут ограничиваться вытесненным негативно оцениваемым опытомили ориентацией на социально одобряемые ценности. Путешествие в пространстве ценностей предполагает, что вам не избежать необходимости пройти каждый ценностный вектор до конца. А это значит, что придется осознать его предел и вернуться назад, преодолев разочарование.

Третий этап: осознание связей базовых ценностей между собой. Связей ключевых понятий смыслового облака пространства базовой ценности с ключевыми понятиями других базовых ценностей. Осознание связей предполагает осознание ценностных конфликтов и противоречий.

Четвертый этап: осознание индивидуальной иерархии базовых ценностей. Индивидуальная иерархия не является застывшей пирамидой. Это гибкая система приоритетов. Она способна, с одной стороны, к развитию, эволюции.  С другой стороны, она способна к ситуативной перестройке, адаптации. Эволюция происходит за счет формирования многообразия связей между базовыми ценностями. Адаптация происходит за счет гибкого использования этих связей.

Фокус на настоящем помогает в поиске ответа на вопрос: Чего ты хочешь?

Ценностная рефлексия с фокусом на будущем парадоксальным образом может начаться с вопроса о смерти: Представьте, что жизнь заканчивается, в каком случае вы сочтете ее удачной? Если мы сталкиваемся с психологическими проблемами, мы интуитивно понимаем, что необходимо изменение, даже если не готовы сразу принять его. Изменение – это всегда путь или путешествие в будущее,совершаемое не столько в физическом пространстве, сколько в пространстве смыслов и ценностей.

Ценностная рефлексия с фокусом на будущем предполагает формулирование и принятие целей. Работа с целями в ценностном пространстве позволяет добиться главного – экологичности целей, их внутренней непротиворечивости, а значит повышает шансы на их достижение.

Ценностная рефлексия – это не линейная последовательность этапов, но повторяющийся цикл. Это путешествие в пространстве круговой матрицы, предполагающее циклы, возвращения и повторы.

В завершении такой рефлексии ценностного пространства мы получаем возможность увидеть контуры целостного индивидуального смысла и обрести чувство внутреннего баланса и гармонии с самим собой. Динамический баланс очень близок к «равновесию Нэша» –т.е, чтобы изменить одну ценностную стратегию, нужно одновременно изменить все десять ценностных стратегий.

По сути каждое путешествие позволяет перезаписать символический порядок, в котором мы переживаем свою жизнь. Если его нет, то перезаписать воображаемое символическим или хотя бы привести в порядок воображаемое.

В «Одиссее» к поиску целостного смысла жизни нас приглашает Афина Паллада – богиня мудрости и справедливой войны. Она покровительствует тем, кто решается «с отважностью в сердце»на путешествие, полное борьбы и трудностей.