БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ

«О коварном искусстве своем не забыл он.
Огненнооким сначала представился львом бородатым,
После того леопардом, драконом и вепрем огромным,
Деревом вдруг обернулся высоким, текучей водою.
Стойкие духом, бесстрашно его мы держать продолжали.
Это наскучило скоро в уловках искусному старцу.
Вдруг, с человеческим словом ко мне обратившись,
спросил он:
- Кто из бессмертных тебя, Атреид, обучил из засады
Мной овладеть против воли моей?
Чего тебе нужно?»
Гомер «Одиссея»

Журнал

Курган1

Пункт назначения рождается из наших мыслей и чувств. Есть места где это особенно заметно. Долина в самом центре Болгарии между двумя горными цепями – Балканами и Средней горой – одно из таких мест. У этой долины много имен, самое романтичное – Долина роз. В первый раз я оказался здесь летом, несколько лет назад. Был жаркий день, воскресенье. Навстречу двигалась бесконечная колона автомобилей, возвращающихся с моря. Множество нетерпеливых водителей, вынужденных медленно тащиться в общем потоке, при первой возможности стремились наверстать упущенное и не всегда предсказуемо выскакивали при обгонах на встречную полосу узкого шоссе. В последний момент, прямо у тебя перед носом, они бесцеремонно вклинивались назад в свою колонну. Занятие достаточно бессмысленное, намного продвинуться вперед им все-равно не удавалось. При этом по обеим сторонам шоссе регулярно, как дорожные знаки стояли мрачные обелиски и кресты, нередко со множеством фотографий.

В общем, как вы уже поняли, настроение у меня в тот день было скверное и на позитивных мыслях сосредоточиться не удавалось. Долина роз запомнилась этой колонной похожей на бесконечную похоронную процессию которая движется по аллее гигантского кладбища.

Самое удивительное, что дорога действительно проходила по гигантскому фракийскому кладбищу, заложенному тысячи две с половиной лет назад. Особому кладбищу, еще одно название Долины роз – Долина фракийских царей. Больше тысячи курганов под которыми покоятся останки фракийской знати очень естественно смотрятся на фоне гор, они стали их частью.

маска

В последний раз я проезжал по Долине царей зимой. Эта зима была необычно морозная и снежная, такой уже не было много лет. В центре долины находится город Казанлык - город по фракийским меркам молодой - ему лет шестьсот, заложен в османскую эпоху отсюда и тюркское название. Непривычно было видеть этот город, такой жаркий большую часть года, заснеженным, в высоких сугробах.

Самая известная фракийская гробница найдена на холме в центре Казанлыка. Рядом с тщательно оберегаемой гробницей находится музей. Этот музей представляет собой точную копию гробницы, воспроизведено все, включая уникальные фрески на куполе. Пожилая смотрительница предложила купить работы местного художника, его копии фресок сделаны на штукатурке, точно воспроизводящей штукатурку гробницы.

фреска

Рядом были его акварели - не точные копии, импровизации, повторяющие темы фресок. Гробница, словно отражалась во множестве зеркал. Этот эффект усилился в небольшом уютном историческом музее Казанлыка, где наиболее яркими экспонатами археологического раздела являются копии находок из фракийских гробниц - золотая маска, бронзовая голова царя Севта, доспехи, украшения. Оригиналы хранятся в Софии – Болгария считает себя главной наследницей Фракии.

Севт

Царь Севт III фигура во фракийской истории примечательная, при нем Одрисское царство – самое крупное во Фракии достигло своего расцвета. Он основал новую столицу – Севтополь, город с большой агорой в центре, регулярной планировкой, водопроводом.

 Севтополь простоял чуть больше ста лет, был разрушен в очередной войне с македонцами и до середины двадцатого века оставался под толстым слоем земли. Случайно был найден, расчищен археологами и вновь скрыт уже на дне огромного водохранилища. Этот фракийский город-призрак - недостижимый пункт назначения в путешествии по Фракии. Его координаты не забьешь в навигатор.

Но я был этому рад, так как навигаторы не люблю и стараюсь пореже пользоваться. Возможно, меня раздражает самоуверенный голос комментирующий маршрут. Но, скорее всего, главной причиной является моя любовь к картам, отпечатанным на бумаге. Я их покупаю в каждом городе, в который приезжаю на машине. Даже если я не на машине, покупаю для пеших прогулок. Если покупаю путеводители, то обязательно с подробной картой города. Может быть за этим скрывается страсть к контролю над местом, куда ты стремишься попасть. Ведь пункт назначения возникает из наших мыслей и чувств.

sevtopolis-img-obekt-img07

Древний Севтополь лежал в зеленой котловине на берегу неширокой реки Тонзос. Глядя на поверхность искусственного озера можно представить под водой центральную площадь, которая имела почти идеальную квадратную форму и камни древнего фракийского храма, посвященного Дионису.

Немногие герои и даже боги рисковали спускаться в Аид. Пожалуй, их не наберется и десяти. Все, кроме Диониса, спускались в Аид через пещеры. Дионис предпочитал воду – он отправлялся в Аид регулярно - через болота, озера, моря – «Велик тот путь. Сперва увидишь озеро огромное, бездонное». Наверное, неслучайно именно Диониса считают воплощением бога Царства мертвых. Но Дионис, еще и бог театра, главный олимпийский лицедей. Шаг между ужасным и смешным почти незаметен, нужно лишь поменять маску.

В баре отеля «Севтополис» за соседним столиком потягивал вино болгарин с не совсем типичной внешностью. Возможно так должен выглядеть потомок фракийцев. Фракиец примерно в семидесятом поколении – рыжий, с зелеными глазами, переполненный любовью ко всем красивым женщинам на земле и слегка склонный к полноте. В глазах фракийца поблескивали веселые огоньки.

 

DSCN3648

Если вы путешествуете по Фракии, то Салоники вам миновать невозможно. Столица Македонии названная в честь Фессалоники - сестры Александра Великого, пропитанная запахами моря и пряностей, женственная и очень музыкальная, рано или поздно окажется на вашем пути. И вы об этом не пожалеете.

Здесь любят вкусно поесть, жители Салоник считают свой город кулинарной столицей Греции. Здесь любят общение и веселье, в многочисленных барах и уличных кафе люди сидят глубоко за полночь независимо от сезона. Здесь любят гостей, вам будут рады даже если вы не собираетесь сорить деньгами.

 

DSCN3655

В Салоники мы приехали в середине дня. Даже в свежий апрельский день сиеста - время почти священное. Город отдыхал. Удивительным образом греки умеют проецировать собственное спокойствие и расслабленность даже в людей тревожных. Пожалуй, пребыванием в Греции можно лечить, назовем это - грекотерапия. В лечебный курс можно включить греческую еду, вино, море, (его видно отовсюду), пребывание в греческой публике и, конечно, старые камни – амфитеатры, колонны, статуи и даже саркофаги – ведь именно смерть придает жизни и вкус и смысл.

 

DSCN3659

Во всех этих греческих снадобьях вы почувствуете дух Фракии. Вначале мы его услышали. На набережной звучала гитара. Чувственная и страстная музыка и красивый голос певца. Даже не понимая слов легко представить, что это песня о любви и смерти. Так мог петь Орфей, фракийский герой, певец и философ.

Фракия вторгалась в Македонию и далее в греческие земли и полисы не фалангами, конницей и триерами. Фракия врывалась буйными оргиями и соблазняющим мистериями. И при этом всегда звучала музыка – непредсказуемая, громкая, опрокидывающая повседневность. Когда пытаешься представить, как звучали дионисийские трубы – слышишь звуки джаза. Как бы в подтверждение этому, вечером в барах на набережной главным голосом Салоник становится саксофон. В кафе «Горкон» мы пили пиво и слушали маленький джаз-банд в составе саксофона, гитары и контрабаса. Музыка обещала - Дионис обязательно вернется.

 

DSCN3673

Фракия проникала в Македонию завоёвывая сердца македонских женщин. Самофракийские мистерии соединили Олимпиаду, мать Александра с его отцом царем Филлипом. Они оба были посвящены в дионисийские мистерии впитавшие в себя дух темных хтонических божеств Кабиров. Олимпиада всю жизнь оставалась срастной и жестокой менадой. Филипп побаивался своей жены, Александр считался со своей матерью.

Фессалоника не была дочерью Олимпиады, она родилась от одной из многочисленных связей Филиппа, но она была воспитана Олимпиадой и оставалась рядом с ней вплоть до ее гибели в борьбе за македонский престол. Фессалоника скорее всего унаследовала дионисийство Олимпиады и каким-то мистическим образом передала его жительницам названного в ее честь города. Македонянки любят легенду о русалке, в которую превратилась Фесалоника. До сих пор эта русалка встречает приплывающие корабли вопросом - Жив ли Александр Великий? Если хотите избежать ее гнева отвечайте – Жив и продолжает править! Так как, женщинам в Салониках лучше не перечить. Я почувствовал это настроению своей жены.

 

Без названия

В Салониках много интересных музеев, но безусловно первый среди них -археологический музей Македонии. Здесь ее древняя история в мраморе, золоте, керамике и бронзе. За несколько часов мы смогли лишь бегло осмотреть постоянную экспозицию и выставки. Внимание привлек огромный кратер для смешивания вина с водой. Итальянский экскурсовод очень эмоционально рассказывала школьникам из Италии о дионисийских мистериях. Итальянский звучал очень экспрессивно, особенно, когда произносилось имя - Вакх. Фигуры менад и сатиров украшали кратер, эротическая сцена изображала Диониса и Ариадну. Напрасно юноши слушали рассказ равнодушно, ведь девушки были весьма заинтересованы и мне показалось, что дионисийские искорки поблескивали в их глазах.

 

DSCN3697

Перед отъездом из Салоник мы пили кофе в кафе с видом на римскую агору. Старые камни лежали внизу как знаки предписывающие и запрещающие, напоминающие и указывающие путь.

Silenus-with-Dionysus

Фракийский бог Дионис рождался трижды и не только во Фракии, понять где именно он был рожден дело почти безнадежное. Но из Фракии он начал свое триумфальное шествие по миру в качестве бога всего живого. Но если бы у Диониса была визитка, там была бы скромная надпись – Дионис, бог виноделия.

Где вырос Дионис и как он обучался виноделию - история почти столь же запутанная, как и история его рождения. Многочисленные версии сходятся в том, что Дионис был воспитан нимфами, чтобы не быть узнанным Герой и спастись от ее гнева, он носил женское платье, воспитывался как девочка и вырос красивым и нежным юношей.  Все это происходило в Нисе, или Ниссе, а вот где расположена эта гора, или эта пещера, или этот город существует множество версий. От современной Франции на западе до Индии на востоке и Эфиопии на юге. Одна из наиболее убедительных - Ниса – это город Бейт-Шеан в Галилее, названный греками Скифополис, а римлянами переименованный в Нису - райское место «где-то между Финикией и Нилом». Сейчас этот город в Израиле вновь носит свое первое имя. Таким образом поездка в Бейт-Шеан стала частью нашего маленького путешествия в Израиль.

Эта версия находит подтверждение и в том, что само слово вино пришло в Грецию, а затем распространилось по всей Европе из семитских языков. Где первоначальные корни и слова и виноделия понять непросто. Претендуют и Месопотамия, и Кавказ. На территории Ирана нашли черепки со следами вина, которым семь тысяч лет. Бейт-Шеан – центр плодородной долины, на главном пути из Месопотамии в Египет. Здесь виноделие могло обрести своего прекрасного и безумного бога. Здесь легко представить, как слегка нетрезвый старик Селен обучает своего юного ученика тайнам изготовления вина.

Лучшим временем для поездки в город, где прошло детство Диониса безусловно являются дни еврейского праздника Пурим. В современном календаре Пурим выпадает на начало марта – иногда один, иногда два, а если повезет целых три дня. Впрочем, это зависит и от места, где вы оказались в Пурим – существуют разные традиции в разных городах.  Позволю себе вольное истолкование названия праздника – это праздник счастливого жребия. Несмотря на то, что акцент здесь сделан на слове счастливый, тема жребия все же напоминает, что не всегда знаешь, чем дело обернется. Немного страха – необходимый ингредиент безудержного веселья.

Первый день Пурима застал нас в Араде, маленьком городке в пустыне Негев, недалеко от Мертвого моря. Здесь самыми активными участниками праздника были дети. Дети страстно разыгрывали сцены из жизни древних персонажей. На школьном стадионе это выглядело почти как в греческом амфитеатре.

 

DSCN3470

Не буду вдаваться в историю Пурима и многочисленные иудейские правила его празднования. Остановлюсь только на том, что роднит Пурим с культом Диониса и его мистериями.

Во-первых, главную роль в обоих случаях играют женщины. Дионисийские менады в представление не нуждаются. А в Пуриме – это история Эстер, история успешного обольщения персидского царя. Думаю, что в те давние времена женщины так любили подобные праздники, потому, что в их ритуалах женщины обретали как минимум, полное равноправие с мужчинами, получали признание и восхваление их талантов и заслуг. Не знаю других таких праздников торжества женского начала. Это настоящие Женские дни, неслучайно все происходит весною.

Во-вторых, значимость телесности в ритуалах праздников. В дни Пурима, как и в дионисийстве истина торжествует в радости объединения тела и духа. Немножко пугает, что отношение к телесности в обоих случаях носит несколько каннибальский характер. В дионисийских мистериях это настоящий пир поедания плоти, а в дни Пурима это символическое лакомство – поедание ушей врага.

В-третьих, соединение веселья и скорби. Нет веселья, которое не смешано со скорбью – может быть в этом суть дионисийства. Но это и одна из ключевыых идей Пурима.

В-четвертых, опьянение, стирающее границы. Пурим – это разрешение напиться, чтобы не отличить добра от зла, так же, как и в дионисийстве – это путь к свободе. 

В-пятых, карнавальность и театральность. Пурим – праздник всеохватывающего веселья с карнавальными масками и костюмами. Это день, когда евреям разрешены театр и представления. Из дионисийских мистерий театр родился. Греческие трагедии и комедии прямые потомки дионисийских гимнов.

Хайвэй номер шесть – единственное в Израиле платное шоссе, наверное, поэтому на этом шоссе не бывает пробок. За два с небольшим часа мы проехали из безжизненной пустыни Негев в цветущую Галилею. В Израиле смена климатических зон происходит почти мгновенно и поражает своим разнообразием.

Нигде в Израиле так не почувствуешь эпоху эллинизма, как на археологическом сайте с руинами древнего Скифополиса. Даже небольшая часть города, освобожденного археологами из-под земли, производит сильное впечатление. Несчастье, постигшее город в восьмом веке – землетрясение, разрушившее все здания, спасло их от разграбления и тотального уничтожения арабами и турками.

 

DSCN3524

Колоннады, улицы, площади, термы, стадион и конечно амфитеатр в котором стояла статуя Диониса. В центре этого города когда-то стоял храм Диониса. Бродили по улицам Скифополиса несколько часов. Это один из тех археологических сайтов, где без всяких усилий переносишься в античные времена. Можешь оказаться в театре, или на рынке, в бане и даже в знаменитом хорошо сохранившемся общественном клозете.

 

 DSCN3515

Вечер последнего дня Пурима мы провели в Кесарии, еще одном археологическом чуде Израиля. От Скифополиса за час можно доехать до порта, построенного Иродом.  Здесь встречались целые семьи в карнавальных масках. Праздник продолжался. Но современные израильтяне не очень чтут заповеди -  ни одного напившегося по правилам мы так и не увидели.

 

DSCN3531

Зато в маленьком магазинчике на самом краю кесарийского мола мы встретили колоритного бородатого морского волка, похожего на одессита. Он организует подводные экскурсии по осмотру достопримечательностей ушедшего под воду после землетрясения и цунами кесарийского порта. Хочется вернуться сюда еще раз и погрузиться в пучину морскую – ведь это так по дионисийски.

 

 

 

DSCN3389

Есть страны, которые давно исчезли с географических карт, но продолжают неведомым образом жить в каком-то особом измерении. Фракия – одна из таких стран. Путешествовать по такой стране непросто, но попробовать стоит.

Трудности путешествия по Фракии связаны с особенностями ее пространства. Оно утратило целостность и сколько-нибудь определенные границы. Путешествуя, ты не всегда уверен - во Фракии ли ты, и куда тебе следует идти, если ты намерен все-таки во Фракию попасть.

Кроме трудностей пространственных, есть еще трудности, связанные с течением времени. У Фракии давно нет постоянного облика. Она может повернуться к вам одним из множества своих прошлых лиц - персидским, греческим, латинским, славянским, турецким, германским и пр. Иногда на это лицо падает кельтская тень, порой на нем играет «улыбка сакса».  Не угадаешь, когда Фракия предстает перед вами в своем собственном образе.

К счастью есть область в Греции, которая и в настоящее время официально называется Фракией, точнее она называется Восточная Македония и Фракия. Входящая в нее часть Фракии исторически относится к Западной Фракии. Пожалуй, поиски Фракии лучше всего начинать именно здесь.

Когда отправляться в путешествие по Фракии? Ответ на этот вопрос требует предварительного выбора двух очень важных вещей – образа, выражающего дух страны, и текста способного создать необходимый для путешествия ритм. Выбрать образ Фракии не составляет особого труда - конечно это блистательный и ужасный фракийский бог Дионис. Даже главный герой Фракии Орфей - его верный и покорный слуга. Хочешь во Фракию? Следуй за Дионисом!

С выбором текста несколько сложнее. Трудно представить текст, способный объединить разорванное пространство Фракии. Еврипид и Ницше, русский серебряный век и французский экзистенциализм создали череду блестящих динисийских текстов. Но этот многоязычный корпус текстов очень напоминает разорванное тело Диониса или множество его масок. Очевидно, что для каждого путешествия по Фракии требуется свой текст. Пожалуй, начать следует с «Вакханок» Еврипида, хотя рациональных доводов за это немного, выбор скорее интуитивный.

Но когда у вас уже есть Дионис и «Вакханки», ответ на вопрос о времени путешествия становится простым. Главным ежегодным дионисийским событием в Западной Фракии, конечно же является карнавал в Ксанти -  безумное шествие за своим богом менад и сатиров воспроизводится на улицах города десятками тысяч участников. К пятидесяти тысячам жителей города в дни карнавала добавляется до ста тысяч туристов со всего мира. Таким образом первое путешествие по Фракии – это поездка на карнавал в Ксанти. В этом году он проходил в последние выходные февраля.

То, что путешествие станет не скучным я понял при пересечении болгарско-греческой границы. Представляя погранслужбе «зеленую карту» – международную автостраховку, я обнаружил, что других документов на машину и водительских прав у меня с собою нет. Слава Дионису, пограничники ограничились проверкой страховки. Пришлось выбирать – ехать по Греции без документов или возвращаться и потерять почти целый день. Закипающее во мне дионисийство потребовало наплевать на правила и продолжить путь. Мне казалось, что я мчусь по горной дороге подобно менаде, нарушая все запреты и приличия. На самом деле я ехал осторожно в потоке, но все-таки чувствовал себя немножко безумным.

Ночевали в Кавале. Кавала похожа на огромный амфитеатр обращенный к морю. Гавань и набережные, окружающие ее, подобны сцене на которой происходят главные события. Здесь, как в античном полисе каждый житель -  и наблюдатель и участник. В этот раз на сцене происходил субботний рынок. На центральной площади у стен городского археологического музея купили зелень, маслины и фрукты. Музей небольшой, так как почти в каждом городе и рядом с археологическими сайтами есть собственные музеи, уютные, располагающие поразмышлять. В музее обратил на себя внимание кратер с изображением Диониса, менад и сатиров. Все-таки Неаполис (античное название Кавалы) основан на фракийских землях, отсюда началось триумфальное шествие Диониса по Греции и затем по всему античному миру.

 

Февральский вечер в Кавале был по весеннему теплым. Небольшой дождь удвоил огни витрин, машин, фонарей. Все располагало к прогулке по городу. В информационном центре для туристов разговорился с любезной молодой женщиной. Спросил о карнавале в Ксанти. Неожиданно получили достаточно отрицательный отзыв. «Вы знаете, что это языческий карнавал?» - Спросила она в ответ - «Бог не одобряет этого праздника Вакха. Вакх вавилонский идол и не следует восхвалять его». Я представил, что так должно быть выглядела одна из дочерей Миния, отвергнувшая Диониса и жестоко за это поплатившаяся. Мысленно пожелав собеседнице избежать подобной участи, я подумал, что религиозные фундаменталисты, пожалуй, поопаснее безумных менад. Если с менадами сохраняется шанс остаться в живых, то с дочерьми Миния гарантированно погибнешь от тоски.

DSCN3392 

В рыбном ресторанчике у гавани царило подходящее настроение. Мы оказались среди нескольких компаний участников карнавала, в забавных костюмах и гриме, весело закусывающих и выпивающих. На стенах ресторанчика висели разнообразные маски, и посетители и персонал карнавалу были безусловно рады. Самым главным дионисийским персонажем здесь был хозяин ресторана – высокий бородатый грек со сверкающими глазами, похожий на контрабандиста. Между приемом заказов у посетителей, он подходил к компании своих приятелей, такого же вида, и выпивал с ними рюмочку узо, разведенного водой, молочный цвет которого не с чем не спутаешь. Свежая жареная рыба, сыр, рис со специями в виноградных листьях и светлое греческое пиво неплохо настроили нас на ожидание праздника.

Скоростное шоссе в восемь утра было практически пустым. До Ксанти от Кавалы менее часа езды. В Ксанти въехали свободно, оставили машину на окраине и пешком прогулялись до центра. Наше проникновение в Ксанти было таким комфортным благодаря четким инструкциям портье из кавальского отеля. По-настоящему благодарность ему мы испытали, уезжая из Ксанти после карнавала – на каждом въезде огромные парковки были забиты десятками автобусов и неподдающемуся подсчету количеству автомобилей. Въезды в город были полностью перекрыты с десяти утра и люди оставляли машины на дальних подступах.

Наш ранний приезд позволил нам сделать еще одно приятное открытие – замечательный старый город. Эта часть Ксанти наползает паутиной улочек на склон горы, домики аккуратные, почти каждый со своей изюминкой, много лавочек со всякими старинными вещичками. Пару часов погуляв по тихим улочкам старого города, вернулись в центр. За это время основные силы зрителей были отмобилизованы, центр гудел.

DSCN3416

Остаться бесстрастным наблюдателем было невозможно и даже опасно. Вовремя вспомнились «Вакханки» и судьба несчастного подглядывающего Пенфея. Срочно купили маски и расположились в выпивающем и пританцовывающем уличном кафе. Рядом сидело несколько Дионисов и несчетное количество менад. Некоторые были такими привлекательными, что ловил себя на желании быть растерзанным этими безумными красотками.

Шествие началось в час дня и докатилось до центра минут через сорок. Две стороны улицы, заполненные людьми в масках и костюмах, были живыми берегами, между которыми, словно бурлящая река тек дионисийский парад. Наверное, это шествие было похоже на все карнавалы – немного Бразилии, немного Венеции. Но чем-то оно, пожалуй, выделялось из этого ряда. Это был карнавал очень юных людей полных желаний и надежд. Может быть в чем-то наивных и неискушенных, но искренних в стремлении преодолеть пределы, обрести свободу, найти себя. Когда видишь две сотни парней и девушек в подвенечных платьях, бегущих по улицам города, искренне смеешься вместе с ними, потому что в этом столько любви и иронии! Любовь и ирония – сумасшедший дионисийский коктейль, главное не перебрать.

DSCN3461

Возвращение было спокойным, все приключения уже произошли. Было ли это путешествие путешествием во Фракию? Скорее да. Фракия проявила себя на мгновение, дала знак – я еще жива и исчезла внезапно. Осталось желание поиски продолжить. 

 

Добро пожаловать

ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ ЦЕННОСТЕЙ.

«О коварном искусстве своем не забыл он.

Огненнооким сначала представился львом бородатым,

После того леопардом, драконом и вепрем огромным,

Деревом вдруг обернулся высоким, текучей водою.

Стойкие духом, бесстрашно его мы держать продолжали.

Это наскучило скоро в уловках искусному старцу.

Вдруг, с человеческим словом ко мне обратившись, спросил он:

- Кто из бессмертных тебя, Атреид, обучил из засады

Мной овладеть против воли моей? Чего тебе нужно?»

Гомер «Одиссея»

 

1. Желания, ценности и выбор

Неопределенность, непонятность, непредсказуемость окружающего мира являются источником сильной тревоги. Для того, чтобы справится с ней, человек нуждается в объяснении и нахождении смысла. Вера в то, что смысл найден, успокаивает, дает ощущение контроля. Но смысл рождается из очень непростых отношений между верой и пониманием. Смысл рождается в пространстве, сформированном системой базовых ценностей.

Система ценностей человека придает смысл не только его настоящему и будущему, но и прошлому. Нередко базовые ценности называют терминальными, парадоксальным образом используя почти противоположные значения как синонимы. Система ценностей создает ориентиры и принципы, помогающие ответить на вопросы:«Как жить»? и «Чего Я хочу»?

В ситуации неопределенности, слома, кризиса потребность в таких ориентирах и принципах усиливается. Современный человек не в ладу со своими чувствами и желаниями, и он отчаянно ищет смысл там, где его нет.

Всякий раз, когда мы делаем выбор, мы обращаемся к пространству своих ценностей. Неважно, является ли этот выбор выбором судьбы или это выбор блюда в ресторанном меню. Каждый выбор - это маленькое или огромное испытание. Ведь каждый выбор предполагает жертву. В жертву мы приносим отвергнутые выбором возможности. Цена этой жертвы бывает непомерно высокой.

Неуверенность, страх перед непредсказуемой и меняющейся реальностью подталкивают отказаться от возможности делать выбор, смириться с судьбой, подчиниться авторитету, идеологии, религии. Подчиниться и избежать принятия решений, подчиниться и подавить свои желания. Из подавленного желания не рождается воля к действию. Но воля к действию единственный путь изменить себя, а значит самому выбрать свою судьбу. Между желанием и волей лежит пространство ценностей, наполняющее желания смыслом и определяющее выбор.

Что предшествует желанию? Чувства, эмоции являются предпосылкой желаний. Они настойчиво напоминают нам и о подавленных желаниях и неосуществленных делах.

Пространство ценностей предполагает движение, путешествие или паломничество. «Одиссея» - это пример драматичного путешествия в пространстве ценностей, путешествия, создающего смысл и пробуждающего желания и волю. «Одиссея» - это история человека, принимающего вызов жизни. Одиссей принимает вызов жизни как судьбу, как волю богов, но не смиряется с ней и не изменяет себе. «Одиссея» - это путешествие в пространстве неопределенности, которое требует от героя в каждом испытании делать ценностный выбор. Одиссей – это герой, обретающий способностьвыражать свои чувства, желать и действовать.

2. Пространство ценностей

Пространство ценностей имеет универсальную структуру. Это структура, задана Большой Историей и историей той культуры, в которой мы рождаемся, живем и умираем. Эта структура во многом определяет наше Я, но она же, направляет нас и за пределы Я. Матрица базовых ценностей проста.  Возможно, что хорошая новость состоит в том, что базовых ценностей, как и заповедей, всего десять. Но вариантов их комбинаций, к сожалению, или, к счастью,бесконечное множество.

Бесконечная цепочка выборов, которые мы совершаем с первых дней своей жизни, проявляет матрицу ценностей и наполняет ее содержанием нашей индивидуальной истории. Именно это индивидуальное содержание формирует разнообразие конфигураций системы ценностей каждого человека. В ходе индивидуального жизненного цикла происходит постепенная эволюция системы ценностей, ее развитие и дифференциация.

Каждая базовая (или терминальная ценность) - это убеждение, неразрывно связанное с нашими эмоциями. Это убеждение, которое выходит за пределы конкретной ситуации и относится к желаемым конечным целям. Для человека терминальные ценности служат в качестве стандартов или критериев выбора.

Ценности составляют кодекс, в соответствии с которым можно вырабатывать систему действий. Невозможно принимать каждое решение с чистого листа, ценности -  это метарешения. Это такие решения, которые сформировали наши глубинные убеждения и обеспечили организационный принцип для последующих решений. Но ценности проявляют себя как метарешения только во взаимодействии друг с другом, в ценностной матрице, в пространстве ценностей, в пространстве личностного смысла.

На сегодняшний день наиболее известной и эффективной моделью ценностного пространства является модель Шварца. Она имеет классическую форму круговой диаграммы. Десять базовых ценностей делят это пространство на сектора. Базовые ценности первичны и не нуждаются в оправдании какой-либо иной мотивацией. Базовые ценности безусловно позитивны потому, что эти являются непременными условиями выживания любой культуры. В то же время матрица ценностей не является универсальным жизненным смыслом. Автором своего индивидуального смысла жизни является каждый человек.

Здесь я приведу простое перечисление базовых ценностей, составляющих матрицу: Самостоятельность, Стимуляция, Гедонизм, Достижение, Власть, Безопасность, Традиция, Конформизм, Универсализм, Благожелательность.

Кросс-культуральные исследования, охватывающие множество стран на всех континентах, подтвердили универсальный характер базовой ценностной матрицыи у примитивных культур и у представителей развитых обществ. Различаются индивидуальные ценностные приоритеты и содержание каждой базовой ценности в конкретной культуре или у конкретного человека. Всё многообразие ценностей человека или культуры может быть сведено к этим десяти базовым ценностям.

Каждая терминальная ценность – это часть смыслового пространства, организованная как ассоциативное облако вокруг ключевых понятий. У каждого человека формируется своя конфигурация ключевых понятий, как правило, одно из ключевых понятий выполняет роль доминанты, задающей конфигурацию всего ассоциативного облака, его символический порядок. Я приведу варианты доминантных понятий для каждой из терминальных ценностей: Самостоятельность – Свобода; Стимуляция – Новизна; Гедонизм – Удовольствие; Достижение – Успех; Власть - Контроль; Безопасность – Покой; Традиция – Вера; Конформизм – Семья; Универсализм – Справедливость; Благожелательность - Любовь. Но в индивидуальном ценностном пространстве доминантами могут быть и совершенно другие понятия. Например, для Власти этим понятием могут быть Деньги, а для Стимуляции – Драйв.

Ценностная структура является не дискретной жесткой системой, а континуумом очень напоминающим цветовой спектр. Базовая ценностная матрица имеет четыре ярких цветовых полюса. Они в целом соответствуют четырем главным цветовым типам – красному, желтому, зеленому и синему. Красным окрашены терминальные ценности гедонизма и стимуляции. Желтый полюс включает Свободу,Универсализм и Доброжелательность. В синие цвета одетыТрадиция, Конформизм и Безопасность. К зеленому полюсу относятсяДостижение и Власть.

Нередко ключевые понятия формируют достаточно обособленные смысловые зоны внутри пространства конкретной ценности. И тогда смысловое пространство терминальной ценности может разделяться. Шварц выделил девятнадцать устойчивых вариантов состояний смыслового поля терминальных ценностей.

Парадокс заключается в том, что каждая базовая ценность имеет цель. Но система ценностей, жизненный смысл такой конкретной цели не имеют.

3. Конфликты и противоречия.

Ценностное пространство соткано из противоречий. Противоречия ценностных систем различных культур, поколений, групп порою кажутся непреодолимыми. Бывает очень трудно принять факт, что в основании всех этих, кажущихся порой абсолютно несовместимыми, ценностных систем лежит единая матрица. Но, как ни парадоксально, противоречия заложены в матрице базовых ценностей как непременное условие существования любой культуры. В результате все десять базовых ценностей находятся в конкурентных, динамических отношениях. При этом некоторые из них почти несовместимы.

Организация ценностного пространства может быть представлена в образе матери, обещающей восстановление целостности и слияние. Первично мотивационная сфера предстает ребенку как желание матери. Главный вопрос здесь – это вопрос: Чего хочет мать? Кто и что вызывает ее желание?Не сразу, но ответ приходит – это Отец, мать хочет быть с Отцом, она принимает порядок, установленный им.Иэтот ответ формирует базовую ценностную структуру.

Базовые ценности отражают порядок, заданный фигурой Отца. Символический закон Отца подверг ценностное пространство разделению на базовые ценности. По сути мы имеем дело с десятью базовыми желаниями или с десятью вариантами ответа на вопрос – Что ты хочешь?

Есть два универсальных ценностных конфликта. Первый - конфликт между ценностными полюсами сохранения и развития, например, между такими ценностями как Безопасность и Стимуляция. Второй – конфликт между ценностными полюсами самоутверждения и самопреодоления, например, между такими ценностями как Достижение и Доброжелательность.

С универсальными конфликтами практически каждый человек хорошо знаком и временами находит достаточноэффективные решения для них. Но в этих решениях нередко просматриваются репрессивные стратегии –подавление каких-либо ценностных полюсов с целью создать иллюзию непротиворечивости. Помимо универсальных конфликтов человек сталкивается с огромным числом ценностных противоречий. Количество противоречивых ценностных комбинаций, пожалуй, не меньше, чем количество комбинаций на шахматной доске. Это порождает тревогу, может переживаться как несовершенство ценностного пространства и путь к душевной гармонии ищется в устранении противоречий.

Запрет, репрессия базовых ценностей, стремление к достижению иллюзии непротиворечивости приводит к деформированному ценностному пространству. В результате формируется специфический способ взаимодействия с окружающим миром, порождаемый ценностными иллюзиями.Ресентимент - отрицание иных мнений, позиций и оценок вне зависимости от их достоверности или полезности. Все, что не соответствует деформированной системе ценностей, воспринимается как ложное, деструктивное, агрессивное. Но путь этот, как правило, ведет к глубоким разочарованиям: человек стремился к иллюзии гармонии и непротиворечивости мира, а получил потерю способности к развитию и изменению.

Часто вместо гармонии мы получаем упрощенную смысловую модель – ту или иную общественную или индивидуальную идеологию. Чем достигается относительная непротиворечивость идеологии? Всегда репрессиями. В данном случае репрессируются (подавляются) те базовые ценности, которые вступают в противоречие с выбранными в качестве приоритетов ценностными доминантами.Более того, даже человек, исповедующий абсолютный цинизм, вовсе не лишен идеологии, ибо даже цинизм - это результат выбора.Идеологическая деформация ценностного пространства ведет к постоянной борьбе за те или иные ценности и идеалы (как правило простые идеологические схемы). Но практически всегда в основе идеологической одержимости лежит вызывающая страх бессмысленность. Страх бессмысленности порождает и такую специфическую идеологическую деформацию, как цинизм. Цинизм можно назвать удовольствием зла. В отличии от типичной идеологической деформации, цинизмвсегда связан с обесцениванием, склонностью дискредитировать деятельность, имеющую смысл для других.

Избавиться полностью от противоречивости ценностного пространства невозможно. Возможно создать иллюзию непротиворечивости, но очень дорогой ценой. Гармония ценностного пространства – это динамический баланс, достигаемый через осознание, принятие противоречий, ограничений и вызовов.

4. Изменения, ценности и цели 

Важно развить в себе способность видеть событие, поведение, ситуацию в пространстве ценностей. Такую способность мы можем назвать способностью к ценностной рефлексии. Карл Роджерс, подводя итоги многолетнего опыта работы с ценностной рефлексией, писал, что те, кто развил в себе эту способность, обрели возможность изменяться, испытывать подлинные чувства и желания, быть самим собой. В итоге глубокой и полной ценностной рефлексии формируется устойчивая позитивная концепция собственного Я,жизнь переживается как процесс порождения возможностей.

Когда фокус ценностной рефлексии направлен в прошлое, мы мучительно трудно ищем истоки проблем и ошибок.Часто психологи или психоаналитики предлагают путешествие в прошлое, чтобы вернуться к тем драматичным событиям биографии, которые оставили душевные шрамы или пустоты, чтобы заново открыть их для себя и пережить по-новому. Это путешествие может открыть нам многое, но в прошлом, увы, нет ответов на вызовы настоящего и будущего.Мы вновь и вновь ищем ответ на вопрос:На что потрачена жизнь?

Продуктивной является ценностная рефлексия с фокусом на настоящем. Ее можно разделить на четыре этапа.

Первый этап: осознание индивидуального смыслового пространства каждой базовой ценности. Важно найти те ключевые понятия, которые задают смысл всему уникальному личностному пространству базовой ценности. Важно раскрыть ассоциативные связи, формирующиемножественность, разнообразие, раскрывающие смысловое облако базовой ценности.

Второй этап:осознание пределов пространства базовой ценности. Пределы пространства базовой ценности могут ограничиваться вытесненным негативно оцениваемым опытомили ориентацией на социально одобряемые ценности. Путешествие в пространстве ценностей предполагает, что вам не избежать необходимости пройти каждый ценностный вектор до конца. А это значит, что придется осознать его предел и вернуться назад, преодолев разочарование.

Третий этап: осознание связей базовых ценностей между собой. Связей ключевых понятий смыслового облака пространства базовой ценности с ключевыми понятиями других базовых ценностей. Осознание связей предполагает осознание ценностных конфликтов и противоречий.

Четвертый этап: осознание индивидуальной иерархии базовых ценностей. Индивидуальная иерархия не является застывшей пирамидой. Это гибкая система приоритетов. Она способна, с одной стороны, к развитию, эволюции.  С другой стороны, она способна к ситуативной перестройке, адаптации. Эволюция происходит за счет формирования многообразия связей между базовыми ценностями. Адаптация происходит за счет гибкого использования этих связей.

Фокус на настоящем помогает в поиске ответа на вопрос: Чего ты хочешь?

Ценностная рефлексия с фокусом на будущем парадоксальным образом может начаться с вопроса о смерти: Представьте, что жизнь заканчивается, в каком случае вы сочтете ее удачной? Если мы сталкиваемся с психологическими проблемами, мы интуитивно понимаем, что необходимо изменение, даже если не готовы сразу принять его. Изменение – это всегда путь или путешествие в будущее,совершаемое не столько в физическом пространстве, сколько в пространстве смыслов и ценностей.

Ценностная рефлексия с фокусом на будущем предполагает формулирование и принятие целей. Работа с целями в ценностном пространстве позволяет добиться главного – экологичности целей, их внутренней непротиворечивости, а значит повышает шансы на их достижение.

Ценностная рефлексия – это не линейная последовательность этапов, но повторяющийся цикл. Это путешествие в пространстве круговой матрицы, предполагающее циклы, возвращения и повторы.

В завершении такой рефлексии ценностного пространства мы получаем возможность увидеть контуры целостного индивидуального смысла и обрести чувство внутреннего баланса и гармонии с самим собой. Динамический баланс очень близок к «равновесию Нэша» –т.е, чтобы изменить одну ценностную стратегию, нужно одновременно изменить все десять ценностных стратегий.

По сути каждое путешествие позволяет перезаписать символический порядок, в котором мы переживаем свою жизнь. Если его нет, то перезаписать воображаемое символическим или хотя бы привести в порядок воображаемое.

В «Одиссее» к поиску целостного смысла жизни нас приглашает Афина Паллада – богиня мудрости и справедливой войны. Она покровительствует тем, кто решается «с отважностью в сердце»на путешествие, полное борьбы и трудностей.